Najznačajnije sekte koje imaju suprotan stav od ehli-sunneta

To su sekte apologetičara koje se bave pokuđenim ilmul-kelamom, poput džehmija, muatezila, ešarija i maturidija.

1. Maturidije

Maturidije su sljedbenici Ebu Mensura el-Maturidija, iz mjesta Maturid u Semerkandu. On je jedan od prvaka kelamske škole i vođa maturidija. To je sekta koja za izvor vjerskih pitanja vezanih o Bogu uzima razum.

Potvrđuju samo osam atributa, jer, kako tvrde, razum ukazuje samo na njih, a ne i na ostale. Te osobine su: znanje, moć, volja, život, sluh, vid, govor i tekvin. Ostale osobine neosnovano u prenesenom značenju tumače.

Ebu Mensur el-Maturidi umro je 333. hidžretske godine.¹

2. Ešarije

Ešarije su sljedbenici Ebu el-Hasana el-Eš’arijja i to u njegovoj drugoj fazi-periodu, nakon što je napustio muatezilijsku sektu.

Ešarije su sekta poput maturidija koja za izvor vjerskih pitanja vezanih o Bogu uzima razum. Potvrđuju samo sedam atributa, jer, kako tvrde, razum ukazuje samo na njih, a ne i na ostale. Te osobine su: znanje, moć, volja, život, sluh, vid i govor.⁶

Za Ismaila kaže da je Halim:

…i Mi smo ga obradovali dječakom blage naravi (halim).⁷

Ali to ne znači da je Ishak učen (alim) kao što je Allah učen, niti da je Ismail blag (halim) kao što je Allah blag.

2. Allah je za Sebe kazao da čuje i vidi:

A Allah doista sve čuje i vidi.⁸

Također je kazao i za Svoje robove da čuju i vide:

Mi čovjeka od smjese sjemena stvaramo da bismo ga na kušnju stavili i činimo da on čuje i vidi.⁹

Ali čovjek ne čuje i ne vidi kao što Allah čuje i vidi.

3. Allah je za Sebe rekao da je blag i milostiv:

Allah je, uistinu, prema ljudima blag i milostiv.¹⁰

Tim imenima nazvao je i Poslanika:

Došao vam je Poslanik, jedan od vas, teško mu je što ćete na muke udariti, jedva čeka da Pravim putem pođete, a prema vjernicima je blag i milostiv.¹¹

Međutim, to ne znači da je Poslanik blag i milostiv kao Allah.

4. Uzvišeni Allah Sebe je opisao nekim svojstvima, a tim svojstvima opisao je i neke Svoje robove.

O Sebi Uzvišeni Allah kaže:

 …a od onoga što On zna – drugi znaju samo onoliko koliko On želi.¹²

A o robovima veli:

…a vama je dato samo malo znanja.¹³

Sebe je opisao sa znanjem (ilm) a i neke Svoje robove.

5. Također kaže:

…a nad svakim znalcem ima još znaniji (učeniji).¹⁴

I kaže:

 …govorili su učeni.¹⁵

6. Sebe je opisao u sljedećim ajetima:

 …ta Allah je zaista moćan i silan. ¹⁶

Opskrbu daje jedino Allah, Moćni i Jaki! ¹⁷

A Svoje robove opisao je također kao one koji imaju snagu:

Allah je taj koji vas nejakim stvara, i onda vam, poslije nejakosti, snagu daje, a poslije snage iznemoglost i sijede vlasi. ¹⁸

Zaključak

Allahova imena i svojstva su specifična za Njega, onako kako Njemu priliči, dok su imena stvorenja i njihova svojstva specifična za njih, onako kako njima priliči, te da zajednički naziv i značenje tog naziva ne označava i zajedničku suštinu, jer ono što je sa tim imenima nazvano i sa tim osobinama opisano (Allah i neka stvorenja), ne može se porediti, što je jasno, hvala Allahu.

Treći: Onaj ko nema svojstva savršenstva ne može biti istinski bog, zbog toga je Ibrahim govorio svome ocu:

O oče moj, zašto se klanjaš onome koji niti čuje niti vidi.¹⁹

Odgovarajući onima koju su tele obožavali, Uzvišeni Allah kazao je:

Zar nisu vidjeli da im ono ne govori i da ih putem Pravim ne vodi?²⁰

Što znači da onaj ko nema savršena svojstva ne može biti istinski bog, pa negiranje Allahovih imena i svojstava je, ustvari, negiranje Allaha kao istinskog boga. 

Četvrti: Potvrđivanje imena i svojstava je savršenstvo, dok je negiranje manjkavost, jer onaj ko nema svojstava ili ne postoji ili je manjkav, a Allah je čist od toga.

Peti: Tumačenje svojstava mimo njihovog vanjskog značenja (tevil) nema dokaza, stoga je i neispravno, a prepuštanje značenja Allahu (tefvid) značilo bi da u Kur’anu postoji nešto čime nam se Allah obratio, a što ne razumijemo.

I to je netačno, jer Allah nam je naredio razmišljanje o Kur’anu, pa kako da razmišljamo o nečemu što ne razumijemo!?

Zaključak: Iz ovog razumijemo da se Allahu moraju potvrditi imena i svojstva sa njihovim značenjima onako kako to Njemu priliči, a da se istovremeno mora negirati njihova sličnost sa stvorenjima, kao što Uzvišeni kaže:

Ništa nije kao On, a On sve čuje i vidi.²¹

Allah u ovom ajetu negira da Njemu bilo šta sliči, a istovremeno potvrđuje da On posjeduje sluh i vid, što ukazuje da potvrđivanje svojstava ne znači ujedno i poređenje i sličnost.

Dakle, obaveza je potvrditi svojstva, a negirati sličnost i to je značenje riječi ehli-sunneta koji kažu: „Potvrđivanje bez poređenja i negiranje mahana bez negiranja svojstava.“²²

-ekber vel-esgar vet-ta’tili vel-bide’i, str. 66-68.